朵拉 “君子成人之美”已经是到今天依然还常常被人们挂在嘴边的一句成语了。字面意思也比较好理解，就是道德高尚的人成全别人的好事。程树德著《论语集释》说：“春秋成人之美，不成人之恶”为一句古人成语，与《论语》所论近似，可断言此语非孔子独创。孔子所说的这句话被记载于《论语.颜渊篇》第十六章，其原文是：子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
本章的译文是，孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人则与此相反。”
朱熹在《论语集注》中对于本章是这样注释的，“成者，诱掖奖劝以成其事也。君子小人，所存既有厚薄之殊，而其所好又有善恶之异。故其用心不同如此。”君子与小人最大的区别在于存心，心存仁德、本性忠厚自然容易做出舍己为人的事，会从别人的角度考虑问题，帮助别人进步，取得好成绩。如果是对人不利之事或对人有损害的事，君子自然不会帮助，反而会加以劝导或阻止。小人的存心自然会缺少仁德，最大的特点就是自私，会不会做出损人不利已的事呢，可能性也不大，小人处事最大的可能是以自己的利益为前提，对别人的困难视之不见。所以对于“小人反是”简单的理解为“小人成人之恶，不成人之美”是不合理的，这种解释所关注的更多的是字面上的含义，对于社会和人情的了解则过于单薄了。
对于历来众多儒学大家对于本章的注释相差不多，但总感觉意犹未尽。直至看了缠中说禅对于本章的解读，可以说令人耳目一新。至于是否完全正确就仁者见仁了。
首先是句读，缠中说禅认为正确的分句应该是“君子成，人之美；不成，人之恶。小人反是。”
对于“美、恶”的理解如果认为是“好事、坏事”就大错特错了，孔子所说的“美、恶”是关乎人的品行的，也就是是指“美德、恶行”。
“之”在这里也不是结构助词，而是其本义，在远古文字里，“之”是一个象形字，象征着树木的枝茎等不断长大，引申为“生出，滋长”的意思。
本章的内容所探究的，是一个如何成为君子、小人的问题，而不是在讲君子或小人的行为特点。君子、小人，都是一种“德行“，是动态的，不是静态的，原句倒装，相应句子等于“人之美而君子成，人之恶而君子不成。小人反是”。
人，本无所谓君子小人，这不是天生的，而是后天“见闻学行”而来。人，不断滋生出美德，而杜绝恶行，人就能成为君子；反之，就成为小人。这是和孔子人人皆可尧舜的想法相一致的，人人平等，最终能成为什么，关键是看你自己“之美”还是“之恶”。
正因为有此，才有修身的必要，才一切自足，不需要去求任何外面的神力。因为一切外力，都不可能替代你去生长，你的生长只能是你的生长，你的德行只能是你的德行，没有任何上帝可以替代。孔子从来不会相信，那些被所谓上帝一救就可以永生的无聊谎言，孔子只相信自己的力量，一切都由每个人自己的力量生发出来，这也是中国古代 “自强不息”传统的逻辑所在。
缠中说禅对于本章的白话直译是，孔子说：人不断滋生美德，君子成就；人不断滋生恶行，君子不成。小人的成就与此相反。
