朵拉 孔子在一次授课时问弟子曾参说：“我的整个学说有一以贯之的中心概念，你能理解吗？”
曾参说：“我完全能够理解。”孔子出去之后，
《礼记》孔子问曾参
同学们都问曾参说：“这个中心概念是什么呢？”
曾参说：“老夫子之道，就是‘忠恕’二字。”
在曾参看来，孔子的全部思想用“忠恕”二字就可以加以概括。
“忠”、“恕”是分开的。
什么是“忠”
首先说忠。在整部《论语》中，“忠”出现的次数频繁，可见孔子十分重视“忠”这个道德规范。在孔子的学说中，“忠”含有尽心竭力、无私、诚实等意义。
作为一种道德规范，它是指自己内心中一种真诚地对人对事的态度，以及由此去诚实地为他人谋事做事的行为，是规范人与人之间相互关系的范畴。
人与人之间的关系，在古代主要包括有君臣之间、个人对国家、民族之间以及个人与个人之间的道德关系。
“忠”除了规范一般人与人之间的道德关系之外，还规范着上下级之间、个人对国家民族之间的道德关系。
鲁国君主定公曾经问孔子，“君使臣，臣事君”，各应该怎么样？
孔子回答说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
也就是说，君主应该依照礼法来使用臣子，臣下则应该忠心侍奉君主。
什么是“恕”
如己之心，如人之心是为“恕”。
和“忠”一样，“恕”是孔子“仁”的又一方面的内容。
“忠”和“恕”实际上是同一个问题的两个方面。
二者的区别是：
“忠”是在自己内心中一种对人对事的真诚态度，以及由此态度去诚实地为他人谋事做事的行为。
“恕”则是以自己的仁爱之心，去推度别人的心，从而正确地处理人际关系和谅解别人不周或不妥之处。
儒家关于“恕”的内涵包括诸多方面。
孔子的学生仲弓问：“怎样实行仁德”
孔子回答说：“己所不欲，勿施于人”; “施诸己而不愿，亦无施于人”。
就是说，你自己所厌恶的东西，就不要强加到别人身上。如果人人都自觉地按照这样的原则去处理人与人之间的关系，那就不会有怨恨和不愉快的事情发生，社会就会出现和谐的局面。这是一方面。
孔子又说，“己欲立而立人，己欲达而达人”。
就是说，自己所希望的，所欲求的，所要达到的某个目标，也要让别人去追求和实现，所欲与之，这是恕道的另一方面。
可见，儒家的“恕道”是将心比心，严于律己，宽以待人，以己度人，推己及人的道德规范。这种道德规范利于人与人之间的相互理解和谅解。如果人人都懂得这个“恕道”的价值，并且实行它，就可以消除人与人之间的隔阂，就可以化解人与人之间的某些不必要的矛盾，人与人之间的关系就可以变得更加和谐。所以，“恕道”也是“可以终身行之”的一种道德规范。
儒家的忠恕之道为什么会受到统治者的欢迎
孔子的忠恕之道毫无疑问地受到历代统治者的欢迎和吹捧。
依照孔子的观点，在最高统治者礼遇臣下的情况下，臣下对命定的统治者尽“忠”是无可置疑的责任和义务。
“食君之禄，担君之忧”，这是说拿了君上的俸禄，就要尽心尽职地为君上服务，帮助他维护统治地位。在任何情况之下，都要为君上着想。君上的任何命令，包括诛族、砍头都应该服从，这是最为基本的尽忠要求。
而所谓的“好女不嫁二夫，忠臣不事二主”，更简单而直接地反映了这一思想最为核心的方面。
自古以来，无数人为了对国家尽忠、对君上尽忠，不惜一切代价，甚至付出自己的生命也在所不惜。
在改朝换代的时候，尽管自己尽忠的对象或者已经不复存在，或者已经失去恩遇他们的能力，但是正因为如此，才更加凸显前朝遗臣的尽忠之心。
比如，最早有商朝遗臣伯夷、叔齐，尽管早在商朝时就已经隐居，可以说没有得到商君和国家的多少好处，但商朝灭亡之后，却不食周粟，只在首阳山里采薇而食，并最终饿死在山中。
南宋文天祥“一片丹心照汗青”，被捕后誓死不降元朝，最后从容引颈就义，更是成为历代忠臣的楷模。
明朝史可法在扬州抵抗清军，弹尽粮绝，却誓死不降，终于壮烈牺牲。
这类事迹多得不胜枚举。总之，忠诚已经成为为人臣者必备的素质之一，成为衡量其品格高下的标竿，能够驱使人们即使为本朝献身也在所不惜，既然如此，统治者还有什么理由不加以提倡呢？
臣事君是古代等级制度最高层的制度，而从事君加以推广，在处理官场关系和其他社会伦理关系的时候，忠恕之道的使用也同样会使人人尽忠事上，安分守己，宽以待人，从而整个社会秩序井然，一片和谐。
这样，整个等级制度因为忠恕之道的运用，变得更加稳固。这种情况的出现，自然也是统治者们乐意看到的。
忠恕之道在当今的解读
在当今社会，在整个人生过程中，忠恕的运用可以说也无所不在：
对人，忠于自己的理想信念，同时顾及他人的感受；
对家，忠于自己的家庭，对家庭关爱，对家庭负责；
对朋友，忠心、守诺、诚恳、负责、大度；
对事业，恪尽职守，达己达人；
对国家、民族，为国争光，为国尽忠。
能够在这些领域都做到“忠恕”，以自己的尺度来规范自己的行为，来衡量别人和自己。那么，客观上就可以受到他人的尊敬和爱戴，自己也能从中得到成就感，这样，人就达到了一个至高的境界。
